Ilmu Tauhid

1.      Definisi politik realita dasar dan syari’ah

Politik, realitanya pasti berhubungan dengan masalah mengatur urusan rakyat baik oleh negara maupun rakyat. Sehingga definisi dasar menurut realita dasar ini adalah netral(tidak memihak salah satu). Hanya saja tiap ideologi (kapitalisme, sosialisme, dan Islam) punya pandangan tersendiri tentang aturan dan hukum mengatur sistem politik mereka. Maka munculah pengertian politik yang mengandung pandangan hidup tertentu dan tidak lagi netral.

Adapun definisi politik dari sudut pandang Islam adalah pengaturan urusan-urusan (kepentingan) umat baik dalam negeri maupun luar negeri berdasarkan hukum-hukum Islam. Pelakunya bisa negara (khalifah) maupun kelompok atau individu rakyat.

2.      Dalil wajib berpolitik

·         Firman Allah SWT yang artinya:

“Maka putuskanlah perkara mereka menurut apa yang diturunkan oleh Allah SWT dan janganlah kamu mengikuti hawa nafsu mereka dengan meninggalkan kebenaran yang telah datang kepadamu” (QS. Al-Maidah [105]:48) Dan juga firman ALLAH SWT yang berbunyi : “Dan hendaklah ada diantara kamu segolongan umat yang menyeru kepada kebaikan, menyuruh kepada yang ma’ruf dan mencegah dari yang mungkar. Merekalah orang-orang yang beruntung” (QS. Ali Imran [03]: 104).

·         Dari Abu Hurairah ra, Rasulullah saw bersabda:

“Adalah Bani Israel, para Nabi selalu mengatur urusan mereka. Setiap seorang Nabi meninggal, diganti Nabi berikutnya. Dan sungguh tidak ada lagi Nabi selainku. Akan ada para Khalifah yang banyak” (HR Muslim). Dan (“Imam adalah seorang penggembala dan ia akan dimintai pertanggungjawaban atas gembalaannya”.)

3.      Sistem perlantikan

Sistem perlantikan khalifah sebagai menarik. Ini kerana terdapat dua peringkat lantikan. Pertama perlantikan khalifah yang baru dan yang kedua lafaz taat setia dari semua para sahabat. Seseorang khalifah yang terpilih biasanya dicalonkan oleh seorang atau lebih daripada sahabat. Majlis Syura mencalon dan melantik secara langsung dari hasil bulat suara pemenang.

siapa saja didalam Majlis Syura boleh menyanggah ketika pencalonan. Tetapi ia mesti menerima keputusan mayority( yang lebih banyak ). Jika terdapat ahli yang tidak menyetujui pelantikan ia mesti mengangkat lafaz ikrar bersama. Sistem pelantikan kulafa al-Rasyidin menampak satu kecenderungan. Ialu kecenderungan yang lebih berbentuk demokrasi dan republik. Di mana sentimen perkauman dan perkelompokan dapat dihapuskan.

4.      Tugas khalifah

Tugas utama khalifah ialah berfungsi sebagai Ketua Negara Islam maupun non islam untuk zaman sekarang melalui system pelantikan yang telah dibincangkan terlebih dahulu. Ia bebas dari sebuah kawalan dalam parlemen atau badan politik. Namun demikian tidak berarti ia bebas dari melakukan sesuka hati dan mempunyai kuasa yang tidak tebatas. Kerana Al-Quran dan sunnah adalah merupakan panduan yang membimbing dan mengawal segala tindakan khalifah. Khulafa al-Rasyidin amat berbeda dari Rasulullah s.a.w. dari satu aspek yaitu mereka tidak mempunyai tugas-tugas kerasulan namun demikian mereka mempunyai tugas keagamaan yang tersendiri(menjadi imam didalam sembahyang, membaca khutbah). Mereka juga bertugas sebagai ketua panglima tentara. Mereka bertanggungjawab melantik penglima-panglima tentara dan menghantar pasukan-pasukan tentara keluar negeri untuk menentang musuh-musuh islam. Kadang-kadang mereka sendiri yang memimpin tentara apabila berperang. Sepertimana yang dilakukan oleh Khalifah Umar bin khattab al-faruq dalam peperangan Qadisiyah.

5.      Majelis syura

Majlis Syura adalah tempat rujukan kepada khulafa al-Rasjidin sebelum mendapat suatu keputusan penting seperti pemilihan panglima-panglima tentara dan serangan-serangan terhadap musuh. Mereka sekaligus berfungsi sebagai hakim. Diperingkat wilayah jabatan hakim disandang gubernur - gubernur yang dilantik oleh mereka. Dizaman khulafa al-rasyidin antara tugas kehakiman dan pentadbiran( pengawasan ) tidak akan terpisah untuk terciptanya keadilan. Tetapi mulai zaman Umar bin khattab al-faruq. Perpisahan antara jabatan pentadbiran dengan jabatan kehakiman terpaksa dilakukan. Segalanya bermula dari pertambahan keluasan wilayah-wilayah islam yang menyebabkan bertambahnya beban dalam kadar diluar keupayaan bagi menghauskan jabatan itu disandang oleh gubernur. Justru itu beberapa hakim telah dilantik oleh Umar untuk mengatasi masalah ini. Khulafa al-Rasyidin juga mempunyai tanggungjawab untuk mengurus pemungutan hasil dalam negeri, Pembinaan infranstruktur seperti pembinaan hasil tali-tali air dan sebagainya. Dalam banyak hal Khalifah Abu Bakar dan Umar kerapkali berbincang terlebih dahulu dengan Majlis Syura sebelum melakukan sesuatu tindakan.

6.      Tugas Majlis Syura

Majlis Syura adalah merupakan satu badan perundingan yang dianggotai oleh para sahabat Rasulullah yang terdekat. Majlis inilah yang menjadi badan penasihat apabila dirujuk oleh Khalifa al-Rasyidin dalam urusan pemerintahan dan pentadbiran negara Islam. Penubuhanya adalah sebagai pematuhan kepada perintah al-Quran sendiri. Diantara ayat yang menjelaskan hal ini ialah :

“ maka disebabkan rahmat dari Allahlah kamu(muhammad) berlaku lemah lembut terhadap mereka. Sekiranya kamu bersikap keras lagi berhati kasar, tentulah mereka menjauhkan diri dari sekeliling mu. Kerana itu maafkanlah mereka, mohonkanlah ampun bagi mereka dan bermusyawarahlah dengan mereka dalam urusan itu. kemudian apabila kamu telah membulat tekad, maka bertawakal kepada Allah. Sesunguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertawakal kepada-Nya(al imran[3]159). Merujuk kepada kepada Majlis Syura bukan saja dilakukan oleh khulafa al-Rasyidin, malah dilakukan oleh Rasulullah s.a.w. yang dari masa ke semasa sentiasa mendampingi para sahabat setianya dan berunding dalam banyak perkara dalam melakukan suatu tindakan khususnya perkara yang tidak dijelaskan oleh Al-Quran.

Didalam perkembangan Majlis Syura dijelaskan oleh Profesor K Ali tidak terdapat sebarang formula. Juga tidak mempunyai satu jumlah tetap tentang jumlah ahlinya. Biasanya golongan sahabat Muhajirin menjadi keras kepada Majlis syura dan disertai juga oleh sahabat dari golongan ansar. Malah siapa juga boleh menjadi ahlinya Berdasarkan keperluan semasa. Dimana pernah dikatakan rakyat biasa dan tamu yang menziarahi Madinah pernah diundang untuk menyertai musyawarah majlis tersebut. Musyawarh diadakan dimasjid Nabawi. Apabila ia hendak diadakan pengumuman disampaikan kepada semua ahli majlis tersebut. Nasihat Majlis Syura diutamakan oleh Khulafa al-Rasyidin dalam melaksanakan pemerintahan dan pentadbiran negara Islam khusus didalam memilih panglima tentera, gubernur, pegawai kanan, kadar cukai yang harus dikenakan, jabatan-jabatan baru yang harus diwujudkan dan sebagainya. Majlis Syura sama saja kedudukanya dengan khalifah dari segi syariah dimana mereka berada dibawah perintah al-Quran dan Sunnah.

7.      Pentadbiran( penguasaan ) Wilayah

Umar disifatkan oleh Profesor K. Ali sebagai pengasas pentadbiran politik negara Islam dalam arti kata yang sebenarnya. Dibawah pemerintahannya negara Islam dibahagikan kepada wilayah untuk memudahkan pentadbiran yaitu Mekah, Madinah, Syiria, Jazirah, Basrah, Kufah, Mesir, dan Palestine. Setiap wilayah ini diketuai oleh seorang gubernur yang menjalankan tugas yang sama sepertimana yang dilakukan oleh Umar di Madinah.

Pegawai-pegawai lain juga dilantik diwilayah-wilayah tersebut dibawah penyelian gubernur. Setiap pegawai yang dilantik seperti Amil untuk memungut hasil negara diberikan setara tugas dan tanggungjawab serta batas-batas kekuasaan masing-masing. Harta mereka disetarakan oleh gubernur untuk mengelakan penyelewengan kuasa rasulullah dan sebagainya. jika setelah memegang jabatan itu dalam jangka masa tertentu didapati harta mereka luar biasa jumlahnya ia akan dirampas dan dipecat oleh Umar. Umar pernah merampas harta Abu Hurairah dan Amru bin As. Kadi { pemimpin kampung } yang dilantik oleh Umar ditetapkan jumlah gajinya dan ditetapkan juga tugas-tugasnya disamping sebagai hakim dan pengurusan pentadbiran kehakiman, ia juga mengurushan urusan wakaf seperti masjid, madratsah dan sebagainya. Terdapat jawbatan lain dizaman Umar yaitu kaatab Ad-Diwan dan Sahib Baitulmal, yang pertama menguruskan tulisan dan kedua menguruskan kewangan.

8.      Polis

Tanggungjawab memelihara keselamatan awam negara Islam atau tugas-tugas polis dipikul besama oleh masyarakat awam secara umum. Namun demikian, Umar telah memperkenalkan pasukan kawalan malam dan ronda. Dizaman pemerintahan Ali system polis diperkenalkan.

9.      Tentara

Dizaman khulafa al-Rasyidin tentara terbagi kepada beberapa bagian seperti pasukan berkuda, pasukan berjalan kaki, pasukan perkhidmatan, pasukan peninjau dan peninjau sayap belakang Seorang ketua kumpulan dilantik bagi setiap sepuluh orang tentara. Dari segi persenjataan pula tentara Islam dizaman khalifah al-Rasyidin memakai perisai, pedang, tombak dan panah. Pasukan berkuda memakai baju besi dan topi besi Pasukan berjalan kaki memakai seluar dan kasut sepeti orang Afghanistan dan Punjab. Dijelaskan oleh Profesor K. Ali pakaian tentera eropa pada hari ini meniru pakaian tentara Islam dizaman Khulafa al-Rasyidin. Semasa peperangan gendang digunakan. Pusat-pusat kementrian tentara yang terbesar di zaman khulafa al-Rasyidin ialah Basrah, Kufah, Fustat, Qairawan dan Mansurah. Khulafa al-Rasyidin juga berusaha bagi memberikan segala kemudahan bagi keselamatan tentara Islam. Perhatian khusus diberikan bagi memastikan kesehatan tentara Islam berada diparas yang memuaskan. Blok tentera Islam dikatakan luas dan selesai dan dibina ditempat-tempat yang terjamin kesehatan alam sekitar. Setiap tentara diletakan dibawah jagan dokter untuk menjaga kesehatanya. Tentara Islam pada masa itu dibayar gaji dari zakat dan cukai. 600 dirham adalah gaji putra bagi seorang tentara dalam masa setahun. Keluarga tentara juga diberikan makanan, pakaian dan kasur percuma. Selepas berlaku sesuatu peperangan harta rampasan peperangan juga dibahagikan kepada mereka yaitu 4/5 perorangnya.

10.  Tentara laut

Semenanjung tanah arab sebelum kedatangan Islam lagi amat masyhur sebagai pusat perdagangan antarabangsa, yang menjadi perantara antara eropa dengan timur. Dari segi geografi sendiri menunjukan ia dikelilingi oleh laut Merah, Laut hindi dan Teluk Parsi. Bangsa arab kesimpulanya adalah bangsa perdagangan dan pelayaran.

Terbukti bahwa masyarakat arab telah pun menguasai laut sekaligus menguasai ilmu pelayaran. Dilaporkan K. Ali bahwa umat islam telah dinasihatkan oleh Rasulullah s.a.w. supaya berhijrah ke Habsyah dalam tahun ke-6 setelah seruan islam dijalankan oleh Rasulullah s.a.w. yang berjumlah 15 orang itu, tiba ke Habsyah melalui jalan laut ialah menumpang dua kapal dagangan arab yang kebetulan hendak beniaga ke Habsyah.

Dizaman khulafa al-Rasyidin wilayah Islam semakin bertambah luas sampai ke Mesir, seluruh teluk Persi dan sebagainya. Dizaman merekalah umat Islam menguasai pelabuhan seperti Oballah di teluk Parsi yang sibuk disinggahi oleh pedagang yang membawa barang dagangan ke India dan China. Begitu juga umat Islam kemudianya menguasai laut merah laut Mediterranian. Untuk meluaskan lagi menentang kekuasaan Rom dan sebagainya.

Pada mulanya Umar sendiri enggan untuk menggunakan angkatan tentaranya melalui laut untuk menewaskan tentara Rom yang menguasai laut ketika itu. Cadangan itu pernah dikemukakan oleh Mua’wiyah ketika menjadi gubernur di Syria dan menghadapi serangan tentara Rom dari laut.

Tetapi Umar mengubah fikiranya apabila negara islam memerlukan bekal makanan dari Mesir. Jalan darat bukan saja jauh tetapi memakan masa yang amat panjang. Oleh itu beliau telah menggali terus sejauh 69 batu dari sungai Nil ke Laut Merah. Sebanyak 20 buah kapal boleh berlayar, diterusan tersebut membawa makanan dari Mesir ke laut Merah dan sampai di Madinah dengan selamat.

Dilaporkan oleh Profesor K. Ali bahawa serangan tentara Islam melalui laut buat pertama kali dilancarkan dibawah pemerintahan Umar yang diketuai oleh al-Ala bin al-Hadrami, menentang tentara Persi. Tetapi serangan laut ini dilakukan tanpa mendapat restu dari Umar. Zaman penguasaan laut tentara Islam dalam arti kata yang sebenarnya bermula dalam masa pemerintahan Osman. Panglima laut Islam yang pertama ialah Abdullah bin Qays Harith yang pernah melancarkan 50 serangan keatas beberapa sasaran tentaa Rom. Serangan tentara Islam selanjutnya dilancarkan oleh Muawiyah dan Abdullah yang melancarkan serangan keatas Cyprus dalam tahun 28 H dan laut Mediterranian secara beransur-ansur dapat dikuasai oleh Islam. Hakim telah melantik Osman sebagai gubernur di Bahrain dan diarahkan supaya menyediakan kelengkapan angkatan tentara laut untuk menyerang India. Beberapa pelabuhan India telah diserang oleh beliau seperti Thana, Bahroch dan sebagainya. Mughirah bin Abi al-As telah diutuskan mengelepalai satu pasukan tentara laut untuk menyerang Dabul pelabuhan Sind.

11.  Baitulmal

Hailani Muji Tahir didalam bukunya Baitul Mal : Institusi Keuangan Negara Islam, menjelaskan bahawa institusi keuangan Islam Dalam bentuk Baitul Mal secara resmi dtumbuhkan pada zaman pemerintahan Umar. Ini tidak pula berarti bahwa dizaman Rasulullah dan Abu Bakar tidak terdapat sebarang institusi keuangan. Sebenarnya secara tidak resmi institusi keuangan dalam bentuk baitul mal telah wujud dizaman Rasulullah s.a.w. dan Abu Bakar. Tetapi Baitul Mal dalam arti kata yang sebenarnya belum lagi wujud kerana hasil negara Islam belum berkembang.

Dimana kita dapati sumber pendapatan negara dalam bentuk zakat, jizyah dan lain-lainya tidak disimpan lama. Dalam arti kata lain pendapatan negara Islam dizaman

Rasulullah s.a.w. dan Abu Bakar dibelanjakan sepenuhnya tanpa ada lebihan. Inilah faktor terpenting mengapa institusi keuangan dalam bentuk. Baitul Mal tidak timbul dizaman mereka. Pengluasan jajahan takluk Islam begitu mendadak sekali dizaman Umar disegenap penjuru alam. Implikasi dari penaklukan ini mendatangkan hasil dalam bentuk uang. Bagi melicinkan pentadbiran negara Islam cadangan telah dikemukakan oleh Khalid bin Walid kepada Umar agar menumbuhkan satu institusi keuangan negara yang bertanggungjawab menguruskan harta negara Islam. Pada masa itu perbendaharaan ini dikenali sebagai diwan dan khazanah yang kemudianya dikenali sebagai Baitul Mal.

Institusi Baitul Mal kemudianya berkembang luas sehingga setiap wilayah Islam menubuhkan Baitul Mal sendiri sebagai cabangan Baitul Mal yang yang berpusat diMadinah. Sejak itulah Baitul Mal berfungsi sebagi agen yang menguruskan harta negara Islam dan membelanjakan untuk kepentingan rakyat dan negara Islam selaras dengan aqidah, syariah, dan akhlak.

12.  Pentadbiran cukai

Sumber pendapatan negara Islam dizaman khulafa al-Rasyidin adalah sama dengan zaman Rasulullah s.a.w. yang bergantung kepada zakat, jizyah, kharaj, ghanimah dan fay. Hasil pendapatan negara dizaman Rasulullah dan Abu Bakar tidaklah sebesar mana. Tetapi dizaman Umar pendapatan negara bertambah besar dalam kadar yang amat pesat sekali yang tidak dapat dihabiskan. Maka itu system pemungutan hasil diperlukan untuk mengemas pentadbiran hasil pendapatan negara.

Sejak itu Umar memberikan perhatian yang khusus dan serius didalam pentadbiran pemungutan cukai berdasarkan prinsip-prinsip yang telah digariskan oleh Rasulullah dan Abu Bakar. Jenis cukai yang baru juga telah diperkenalkan oleh Umar seprti Usyr( upeti ). Ia adalah sejenis cukai yang dikenakan kepada saudagar-saudagar yang bukan beragama Islam. Kadar yang dikenakan ialah 10% keatas barang dagangan mereka.

13.  Keadaan Sosial

Khulafa al-Rasyidin menjadi contoh dan teladan yang terbaik dizaman mereka. Kerana mereka hidup dalam keadaan sederhana dan jujur Mereka tidak mempunyai istana dan bangunan pemerintahan atau pentadbiran. Mereka tinggal didalam rumah yang kecil dan bekerja sendiri untuk mencari rezeki. Mereka tidak memakai pengawal keselamatan sehingga ada diantara mereka yang mati ditikam. Mereka tidak berasa malu untuk melakukan kerja kebajikan dan bercampur gaul dengan masyarakat biasa. Pintu rumah mereka senantiasa terbuka untuk menerima pengaduan seluruh rakyat tanpa mengira miskin, kaya, cantik, berpangkat, bodoh atau hina. Mereka hanya mengambil sedikit saja dari baitulmal untuk kegunaan mereka. Hati mereka dikhususkan untuk beribadat dan berbakti kepada Allah SWT. Mereka berpakaian dalam keadaan yang paling sederhana. Pakaian orang arab Badwi ialah memakai pakaian yang berjubah panjang dan tali pinggang yang diperbuat daripada kulit. Pada jubah mereka terdapat bulu unta. Dimedan peperangan mereka memakai serban sepertimana yang dipakai oleh kebanyakan orang arab. Kedudukan wanita dizaman al-Rasyidin amat mulia dimana mereka amat berhak untuk mewarisi harta ibu bapa dan suami. Mereka juga diberi hak untuk menerima atau menolak calon suaminya. Mereka juga bebas bergerak dalam masyrakat dalam keadaan memelihara akhlak Islam seperti menutup aurat dan sebagainya malah mereka turut serta dalam peperangan. Poligami dikatakan wujud tetapi dalam keadaan yang sehat. Sistem perhambaan terus menerus dihapuskan dizaman khulafa al-Rasyidin.

Dalil yang berhubungan dengan assama’iyyat

" Wahai orang-orang yang beriman! Tetapkanlah iman kamu kepada Allah dan RasulNya, dan kepada Kitab Al-Quran yang telah diturunkan kepada RasulNya (Muhammad s.a.w) dan juga kepada Kitab-kitab Suci yang telah diturunkan dahulu daripada itu dan siapa yang kufur( ingkar ) kepada Allah dan Malaikat-malaikatNya, dan Kitab-kitabNya dan Rasul-rasulNya dan juga Hari Akhirat, maka sesungguhnya dia telah sesat dengan kesesatan yang amat jauh." (Surah An-Nisaa': 136).

1.      Percaya kepada ALLAH SWT

Allah ,(Bahasa Arab : الله‎  Allāh), adalah perkataan dalam bahasa Arab yang merujuk kepada Tuhan Yang Satu. Perkataan Allah tidak boleh digunakan untuk menggambarkan jamak (banyak) atau melambangkan jantan atau betina, atau dinamakan untuk apa-apa yang selain dari Tuhan. Asal perkataan Allah dari dua perkataan Arab, (Al-) yang memberi arti khusus dan (-ilaah) memberi arti Tuhan. Bagaimanapun terdapat pendapat yang berbeda dengan menekankan bahawa perkataan "Allah" itu kata khusus dan bukan terbentuk dari "al" dan "ilaah". Sebaik-baik translate  perkataan Allah itu ialah Tuhan yang Esa. Dari segi teknikal linguastik, perkataan Allah adalah jamid yaitu ia unik tidak diambil dari mana-mana perkataan. Perkataan Allah bukan terbina dari "al-ilaah" sebagaimana yang dianggap oleh kebanyakan orang. Kerana itu perkataan Allah adalah khusus dan bebas.

Sifat wajib allah yang 20 yaitu sifat yang pasti dan mustahil allah tidak memiliki sifat 20 ini, seiring perkembangan zaman sifat allah yang 20 tidak akan berubah ataupun berkurang sampai kapan pun. Wujud, qidam, baqo, mukholafatu lilhawadist, qiyamuhu binafsihi, wahdahniat, qudroh, irodah, ilmun, hayyun, sam’un, bashurn,kalam, qodiron, muridam, ‘aliman, hayyan, sami’an, bashiron dan  muntakaliman.ada juga asma’ul husna 99 nama – nama allah, julukan bagi allah yang di berikan makhluk ciptaanya kepada sang pencipta yang tertera di dalam al – qur’an di antaranya : ar rahman, ar rahim, al malik, al quddus, as salam, al mu’min, dan sebagainya.

Landasan hukum wajib percaya kepada allah swt

"Sesungguhnya telah kafirlah orang-orang yang mengatakan: "Bahwasanya Allah salah satu (oknum) daripada yang tiga (oknum triniti)", padahal sekali-kali tidak ada tuhan selain dari Tuhan yang Esa. Jika mereka tidak berhenti dari apa yang mereka katakan itu, pasti orang-orang yang kafir di antara mereka akan ditimpa siksaan yang pedih." (Surah Al-Ma’idah: 73)

2.      Percaya kepada malaikat – malaikat

Kata malaikat merupakan jamak dari kata Arab malak (ملاك) yang bererti kekuatan. Jadi malaikat adalah kekuatan-kekuatan yang patuh pada ketentuan dan perintah Allah.

Malaikat dalam Islam, merupakan hamba dan ciptaan Allah yang dijadikan daripada cahaya lagi mulia dan terpelihara daripada maksiat. Mereka tidak berjantina, tidak bersuami atau isteri, tidak beribu atau berbapa dan tidak beranak. Mereka tidak tidur dan tidak makan serta tidak minum. Mereka mampu menjelma kepada rupa yang dikehendaki dengan izin Allah,  dikatakan mempunyai sayap dan mampu terbang dengan laju (sesuai dengan dengan cahaya yang bergerak laju).

Muslim wajib beriman kepada malaikat dengan tafsil (تفصيل) dan ijmal (إجمال).

Beriman dengan tafsil adalah beriman akan setiap satu daripada mereka secara berasingan dan bukan mempercayai mereka itu sebagai satu dan percaya yang tiap satunya adalah malaikat. Berikut adalah sepuluh malaikat yang wajib diketahui secara tafsil. Yaitu :

1.      Jibrail               جبرائيل/جبريل      Menyampaikan wahyu Allah.

2.      Mikail              ميكائيل               Menyampaikan/membawa rezeki yang ditentukan Allah.

3.      Israfil               إسرافيل               Meniup sangkakala apabila diperintahkan Allah di hari Akhirat.

4.      Izrail                عزرائيل             Mencabut nyawa.

5.      Munkar            منكر                  Menyoal mayat di dalam kubur.

6.      Nakir               نكير                   Menyoal mayat di dalam kubur.

7.      Ridhwan          رضوان               Menjaga pintu syurga dan menyambut ahli syurga.

8.      Malik               مالك                   Menjaga pintu neraka dan menyambut ahli neraka.

9.      Raqib               رقيب                  Mencatat segala amalan baik manusia.

10.  Atid                 عتيد                   Mencatat segala perlakuan buruk manusia.

 Dan Beriman kepada malaikat yang ijmal ialah percaya akan wujudnya malaikat yang lain selain daripada sepuluh malaikat yang wajib diketahui tersebut dan wujudnya beberapa malaikat lain yang tidak diketahui berapa bilangannya melainkan Allah.

Antara malaikat yang wajib diketahui secara ajmal ialah malaikat pemegang atau yang menanggung Arasy iaitu empat malaikat dan pada hari akhirat akan ditambah sebanyak empat lagi menjadikannya lapan malaikat penanggung arasy. Juga diketahui akan wujudnya malaikat penjaga manusia atau Hafzah.Ia juga sering digelar Qarin. Qarin turut wujud dalam bentuk syaitan. Yaitu :

1.      Malaikat Zabaniyah - malaikat penyeksa didalam neraka yang banyak bilangannya sehingga ada riwayat menyebut bilangan mereka sehingga 70,000.

2.      Hamalatul Arsy - empat malaikat penanggung Arasy Allah (pada hari kiamat jumlahnya akan ditambah empat menjadi lapan)

3.      Malaikat Rahmat (kitab Daqoiqul Akhbar)

4.      Malaikat Kiraman Katibin - pencatat amal baik dan buruk

5.      Malaikat Harut dan Marut.

Landasan hukum wajib beriman kepada malaika – malaikat

Iman itu ialah engkau beriman kepada Allah, malaikat-malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, rasul-rasul-Nya, dan hari akhirat, serta engkau beriman kepada takdir baik mahupun buruk. (Hadis Riwayat Muslim).

3.   Percaya kepada kitab – kitab

Kitab (Bahasa Arab: کتاب‎) salah satu daripada Rukun Iman di dalam agama Islam adalah percaya kepada kitab-kitab yang telah diturunkan oleh Allah.

Orang Islam percaya bahawa Allah telah menurunkan kitab-kitab kepada para nabi dan rasul untuk membimbing manusia ke jalan yang benar. Ia diakhiri dengan kitab Al-Quran.

Kitab-kitab yang wajib diimani adalah:

    Taurat          diturunkan kepada Nabi Musa a.s.

    Zabur           diturunkan kepada Nabi Daud a.s.

    Injil              diturunkan kepada Nabi Isa a.s.

    Al-Quran     diturunkan kepada Nabi Muhammad s.a.w.

Orang Islam percaya bahawa pada masa kini, kitab-kitab selain Al-Quran telah diubahsuai mengikut kehendak pihak-pihak tertentu; maka ia bukan lagi merupakan naskah-naskah yang tulen. Al-Quran menyempurnakan segala kitab-kitab yang terdahulu.

Iman terhadap Kitab-Kitab Allah SWT dapat dihuraikan sebagai berikut. Jika yang dimaksud adalah Iman terhadap Al-Quran maka dalilnya aqli, kerana Al-Quran dapat diindera dan dijangkau. Demikian pula kemukjizatan Al-Quran dapat diindera sepanjang zaman. Tetapi jika yang dimaksud adalah iman terhadap kitab-kitab selain Al-Quran, seperti Taurat, Injil dan Zabur, maka dalilnya adalah naqli. Alasannya bahawa Kitab-Kitab ini adalah dari sisi Allah SWT tidak dapat dijangkau (keberadaannya) sepanjang zaman. Kitab-Kitab tersebut adalah dari sisi Allah SWT dan dapat dijangkau keberadaanya tatkala ada Rasul yang membawanya sebagai mukjizat. Kemukjizatannya berhenti saat waktunya berakhir. Jadi, mukjizat tersebut tidak boleh dijangkau oleh orang-orang (pada masa) setelahnya.

Landasan percaya kepada kitab – kitab dengan naqli dan ‘aqli

Allah S.W.T berfirman

 artinya :"Dan merupakan peringatan bagi orang-orang yang mempunyai akal." [Surah Shaad: 43]

Dalil naqli ialah dalil-dalil yang bersumberkan dari Al-Quran, Hadis, Ijmak dan Qiyas.

4.      Percaya kepada nabi – nabi

Nabi dalam Islam merujuk kepada orang yang diberi wahyu (ajaran Islam yang mengandungi peraturan tertentu) oleh Allah sebagai panduan hidup, sementara rasul pula adalah nabi yang diperintahkan Allah untuk menyampaikan wahyu tersebut kepada manusia sejagat pada zamannya. Jumlah Nabi dan Rasul

Tidak diketahui berapakah jumlah para nabi tetapi adalah dianggarkan mereka berjumlah lebih kurang 124,000 orang manakala para rasul pula dianggarkan berjumlah 315 orang berdasarkan hadis oleh Imam At-Tabrani yang meriwayatkan dari Abu Umamah bahawa seorang laki-laki bertanya (kepada Nabi Muhammad S.A.W),”Wahai Rasulullah, apakah Adam adalah seorang nabi?” Baginda S.A.W menjawab,”Ya.” Kemudian orang itu bertanya,”Berapa masa antara dia dengan Nuh?” Baginda S.A.W menjawab,”10 abad.” Lelaki itu bertanya lagi,”Berapa masa antara Nuh dengan Ibrahim?” Baginda S.A.W menjawab,”10 abad.” Lelaki itu bertanya lagi,”Wahai Rasulullah berapakah jumlah para rasul?” Baginda S.A.W menjawab,”315.” Orang-orang yang meriwayatkan (hadis ini) adalah orang-orang yang boleh dipercayai.

Ulul Azmi

Ulul Azmi adalah gelaran yang diberikan kepada para rasul yang memiliki kedudukan tinggi/istimewa kerana ketabahan dan kesabaran yang luar biasa, dalam menyebarkan agama Islam (Tauhid al-Islami).

Di antara 25 rasul, terdapat 5 orang rasul yang mendapatkan gelaran Ulul Azmi. Ulul Azmi adalah gelaran yang diberikan kepada rasul Allah yang memiliki ketabahan yang luar biasa dalam menyampaikan risalahnya.

Antara yang telah mendapat gelaran Ulul Azmi adalah

    1. Nabi Nuh a.s.  2. Nabi Ibrahim a.s   3. Nabi Musa a.s  4.  Nabi Isa a.s   5. Nabi Muhammad s.a.w

Rasul yang wajib diketahui

Antara para nabi dan rasul yang wajib orang Islam ketahui ialah:

    Nabi Adam a.s. (Manusia pertama diciptakan oleh Allah)

    Nabi Idris a.s.

    Nabi Nuh a.s.

    Nabi Hud a.s.

    Nabi Saleh a.s.

    Nabi Ibrahim a.s. (bapa kepada Nabi Ismail a.s. & Nabi Ishaq a.s.)

    Nabi Luth a.s. (anak saudara Nabi Ibrahim a.s)

    Nabi Ismail a.s. (anak Nabi Ibrahim a.s.& saudara tiri Nabi Ishaq a.s.)

    Nabi Ishaq a.s. (anak Nabi Ibrahim a.s.& saudara tiri Nabi Ismail a.s.)

    Nabi Ya'akub a.s. (anak Nabi Ishaq a.s.)

    Nabi Yusuf a.s. (anak Nabi Ya'akub a.s.)

    Nabi Ayub a.s.

    Nabi Syu'aib a.s. (bapa mertua Nabi Musa a.s.)

    Nabi Musa a.s. (saudara Nabi Harun a.s.)

    Nabi Harun a.s. (saudara Nabi Musa a.s.)

    Nabi Zulkifli a.s.

    Nabi Daud a.s. (bapa Nabi Sulaiman a.s.)

    Nabi Sulaiman a.s. (anak Nabi Daud a.s.)

    Nabi Ilyas a.s.

    Nabi Ilyasa’ a.s.

    Nabi Yunus a.s.

    Nabi Zakaria a.s.

    Nabi Yahya a.s. (anak Nabi Zakaria a.s. & duapupu kepada Nabi Isa a.s)

    Nabi Isa a.s.

    Nabi Muhammad s.a.w. (Penghulu segala Nabi & Rasul, juga sebagai Nabi & Rasulullah terakhir diutuskan Allah ke muka bumi).

      5. Percaya kepada hari kiamat

Hari Akhirat (يوم القيامة) merupakan hari di mana manusia akan diadili dan diberikan pembalasan yang sewajarnya dengan perbuatan mereka semasa mereka hidup. Hari akhirat merupakan waktu yang berlaku selepas berlakunya hari kiamat.

Kepercayaan kepada hari akhirat adalah merupakan kepercayaan asas kepada agama yang berasal dari Nabi Ibrahim a.s. atau agama Samawi, iaitu agama Yahudi, Kristian dan Islam.

Percayakan Hari Akhirat juga merupakan salah satu dari Rukun iman bagi penganut agama Islam.

Tanda – tanda yang terbagi sebelum terjadinya kiamat :

No	Tanda kecil	Tanda besar
1	Penaklukan Baitulmuqaddis	Hijaunya bumi arafah
2	Zina bermaharajalela	Ramainya perzinaan
3	Pemimpin terdiri dari orang yang jahil dan fasik	Dabbatul ardi ( lalat bumi )
4	Merajalelanya alat musik	Asap tebal di bumi hijaz
5	Menghias masjid dan membanggakannya	Para nabi palsu ( 30 orang )
6	Munculnya kekejian, memutuskan kerabat dan hubungan dengan tetangga tidak baik	Runtuhnya Kaabah oleh orang Habsyah.
7	Ramai orang menuntut ilmu kerana pangkat dan kedudukan	3 kali gempa bumi.
8	Ahli ibadat yang jahil dan ulama yang fasik	Bermulalah kekuasaan Dajjal.
9	Ramai orang soleh meninggal dunia	Munculnya Imam Mahdi.
10	Orang hina mendapat kedudukan terhormat	Turunnya Nabi Isa a.s.dan membunuh Dajjal.
11	Mengucapkan salam kepada orang yang dikenalnya	Keluarnya suku Yakjuj dan Makjuj.
12	Banyak wanita yang berpakaian tetapi hakikatnya telanjang	Diangkat Al-Quran dan ilmu-ilmu agama (Addin) dari manusia.
13	Bulan sabit kelihatan besar	Matahari terbit dari ufuk barat
14	Banyak dusta dan tidak tepat dalam menyampaikan berita	Terdengar tiupan sangkakala pertama, kedua
15	Banyak saksi palsu dan menyimpan kesaksian yang benar
16	Negara Arab menjadi padang rumput dan sungai
17	Binatang buas berbicara dengan manusia
18	Bulan terbelah dua
19	Banyaknya sifat bohong dan ia menjadi perkata biasa
20	Dan lainnya

6.      Percaya kepada qodo dan qodar

(Bahasa Arab: قَضَاء‎: kehendak (Allah)) dan Qadar (Bahasa Arab: قدر‎,: keputusan; takdir) ialah takdir ketuhanan dalam Islam.Percaya kepada qada dan qadar adalah Rukun Iman keenam. yaitu mempercayai bahawa segala yang berlaku adalah ketentuan Allah semata-mata.

 Landasan wajib beriman kepada qoda dan qodar, Firman ALLAH SWT  " Tidak ada sesuatu kesusahan (atau bala bencana) yang ditimpakan di bumi dan tidak juga yang menimpa diri kamu, melainkan telah sedia ada di dalam Kitab (pengetahuan Kami) sebelum Kami menjadikannya; sesungguhnya mengadakan yang demikian itu adalah mudah bagi Allah. (Kamu diberitahu tentang itu) supaya kamu tidak bersedih hati akan apa yang telah luput daripada kamu dan tidak pula bergembira (secara sombong dan bangga) dengan apa yang diberikan kepada kamu dan (ingatlah), Allah tidak suka kepada tiap-tiap orang yang sombong takbur, lagi membanggakan diri.” (Surah Al-Hadid: 22-23).

Dari Ibn Abbas r.anhuma meriwayatkan bahawa Jibrail a.s bertanya kepada Baginda Rasulullah s.a.w: apakah itu iman? Baginda s.a.w menjawab; Imam itu ialah kamu beriman kepada Allah S.W.T,kepada Hari akirat,kepada malaikat-malaikat, kepada kitab-kitab, kamu beriman dengan adanya mati dan kehidupan setelah mati, beriman dengan syurga dan neraka, Penghisaban dan timbangan dan beriman dengan takdir yang berlaku sama ada baik atau buruk. Jibrail a.s bertanya jika aku buat demikian adakah aku beriman? rasulullah s.a.w menjawab "jikalau kamu berbuat sedemikian maka kamu sudah beriman. (Hadith Musnad Ahmad).

Ibnu Hajar al-Asqalani berkata, “Mereka, yakni para ulama mengatakan, ‘Qadha’ adalah ketentuan yang bersifat umum dan global sejak zaman azali, sedangkan qadar adalah bagian-bagian dan perincian-perincian dari ketentuan tersebut".

Nilai universalitas islam dalam Mengajar

Suatu kegiatan penyampaian bahan pelajaran kepada peserta didik agar dapat menerima, menanggapi, menguasai, dan mengembangkan bahan pelajaran itu.

Menurut imam alghazali (Mengajar merupakan suatu kegiatan mentransfer ilmu Pengetahuan dari guru kepada murid.  Dalam bebrapa pendapat, mengajar (ta’lim) bisa disamakan dengan mendidik( ta’dib).  Namun mengajar dinilai lebih dahulu ada dari pada mendidik. Ini dapat kita lihat dari sejarah rasulullah sawyang mengajarkan membaca alquran kepada para sahabatnya. Bahkan alquran menyebutkan bagaimana allah mengajarkan nama-nama kepada adam” dan allah telah mengajarkan kepada adam nama-nama(benda) seluruhnya” dan”allah telah mengajarkan kepad kamu apa yang belum kamu ketahui.)

Proses/metode  Mengajar dalam pendidikan islam

Yaitu berkaitan dengan pendidik seperti yang kita ketahui  mengajar Suatu kegiatan penyampaian bahan pelajaran kepada peserta didik agar dapat menerima, menanggapi, menguasai, dan mengembangkan bahan pelajaran itu. Proses mengajar ini lebih identik pada metode atau cara pendidik mengajar dalam islam.

1. Metode ceramah adalah suatu cara pengajiian atau penyampaian informasi melalui penuturan secara lisan oleh pendidik kepada peserta didik.
2. Metode Tanya jawab ialah suatu cara mengajar dimana seorang pendidik mengajukan beberapa pertanyaan kepada peserta didiktentang bahan pembelajaran atau bacaan yang sudah mereka baca.
3. Metode diskusi ialah suatu cara penyampain atau penyajian bahan pembelajaran dimana pendidik memberikan kesempatan kepada peserta didik dalam hal membicarakn dan menganalisis secara ilmiah guna mengumpulkan pendapat, membuat kesimpulan atau menyusun beebagai pemecahan atas suatu masalah
4. Metode demonstrasi ialah suatu cara mengajar dimana pendidik mempertunjukan tentang proses sesuatu atau pelaksanaan sesuTU SEDANGKAN muridnya memperhatikan
5. Metode eksperimen ialah suatu cara mengajar dengan menyeluruhpeserta didik melakukan suatu percobaandan setiap proses dan hasil percobaan itu di amati oleh setiap murid sambil memberikan arahan.
6. Metode kerja kelompok ialah suatu cara mengajar dimana pendidik membagi peserta didiknya kedalam kelompok belajar tertentu dan setiap kelompok diberi tugas-tugas dalam mencapai tujuan pembelajarn.
7. Metode kisah ialah suatu cara mengajar dimana guru memberikan materi pembelajarn melalui kisah atau cerita
8. Metode taghrib dan tahrib ialah cara mengajar dimana guru memberikan msteri pembelajaran dengan menggunakan ganjaran terhadap kebaikan dan hukuman terhadap keburukan agar peserta didik melakukan kebaikan dan menjauhi keburukan.

Tujuan mengajar a terdapat pada uu no 23 tahun 2003tentak sikdinas mencerdaskan kehidupan bangsa dan mengembangkan manusia Indonesia seutuhnya.

metode yang ditempuh untuk mencapai tujuan pendidikan nilai tersebut  antara lain:

1. Metode menasihati (moralizing) yaitu metode pendidikan nilai di mana seorang pendidik secara langsung mengajarkan sejumlah nilai yang harus menjadi pegangan hidup peserta didik. Dalam metode ini pendidik dapat menggunakan khotbah, berpidato, memberi nasehat atau memberi instruksi kepada peserta didik agar menerima saja sejumlah nilai sebagai pegangan hidup.
2. Metode serba membiarkan (a laissezfaire attitude), yaitu metode pendidikan nilai dimana seorang pendidik memberi kesempatan seluas-luasnya kepada peserta didik untuk menentukan pilihan terhadap nilai-nilai yang ditawarkan oleh pendidik. Pendidik hanya memberikan penjelasan tentang nilai-nilai tanpa memaksakan kehendaknya sendiri bahwa nilai ini atau itu yang seharusnya dipilih oleh peserta didik tetapi setelah memberi penjelasan pendidik mempersilahkan peserta didik mengambil sikap sendiri-sendiri.
3. Metode Model  (modelling) yaitu metode pendidikan nilai dimana seorang pendidik mencoba meyakinkan peserta didik bahwa nilai tertentu itu memang baik dengan cara memberi contoh dirinya atau seseorang sebagai model penghayat nilai tertentu, pendidik berharap peserta didik tergerak untuk menirunya.

Dalam hal mengajar alghajali mempunyai pandangan sebagai berikut:

1. memelihara anak dari perbuatan tercela

2. membimbingnya agar menjadi anak yang sholeh

3. menjauhkan anak dari pergaulan yang jelek

4.mengajarkan cara yang benar untuk mencari rezeki

5. mengajarkan alquran

Kedudukan dan fungsi guru

1. Guru sebagai pengajar dan pembimbing ialah sebagai penuntun anak  dan pembimbing dengan penuh kasih sayang  “ didiklah muridmu dan perlakukanlah mereka seperti anakmu sendiri” pesan imam alghazali kepada guru. Dalam arti disini guru bukan termasuk penguasa atau otaritas penuh akan tetapi guru siap membimbing dan membantu siswa dlm menjalankan aktivitas belajar menuju kedewasaan & kematangan dirinya.
2. Mengajar adalah pekerjaan dan tugas yang mulia ialah yang termulia disisi allah, sehingga pekerjaan guru lebih baik dan lebih mulia dari pekerjaan apapun.
3. Guru harus memberikan teladan yang baik. Memberikan contoh dengan perbutan-perbuatan trepuji. Sehingga akan terpancar pada dirinya cahaya kemulian. Dalm kerjanya, ibadahnya, maupun belajar dengan mengharap ridho allah.
4. Guru harus memotivasi muridnya,  guru sebagai motivator membangkitkan semangat belajar sehingga dapat berhasilah dalam kegiatan belajaranya dan masa depanya.

Kebudayaan islam

Kebudayaan Islam adalah hasil akal, budi, cipta rasa, karsa dan karya manusia yang berlandaskan pada nilai-nilai tauhid. Islam sangat menghargai akal manusia untuk berkiprah dan berkembang. Hasil akal, budi rasa dan karsa yang telah terseleksi oleh nilai-nilai kemanusiaan yang bersifat universal berkembang menjadi sebuah peradaban.

Dalam perkembangannya kebudayaan perlu dibimbing oleh wahyu dan aturan-aturan yang mengikat agar tidak terperangkap pada ambisi yang bersumber dari nafsu hewani dan setan, sehingga akan merugikan dirinya sendiri. Di sini agama berfungsi untuk membimbing manusia dalam mengembangkan akal budinya sehingga menghasilkan kebudayaan yang beradab atau peradaban Islami.

Oleh karena itu, misi kerasulan Muhammad SAW sebagaimana dalam sabdanya: “Sesungguhnya aku diutus untuk menyempurnakan akhlak”. Artinya Nabi Muhammad SAW, mempunyai tugas pokok untuk membimbing manusia agar mengembangkan kebudayaan sesuai dengan petunjuk Allah.

Awal tugas kerasulan Nabi meletakkan dasar-dasar kebudayaan Islam yang kemudian berkembang menjadi peradaban Islam. Ketika dakwah Islam keluar dan Jazirah Arab, kemudian tersebar ke seluruh dunia, maka terjadilah suatu proses panjang dan rumit, yaitu asimilasi budaya setempat dengan nilai-niali Islam itu sendiri, kemudian menghasilkan kebudayaan Islam, kemudian berkembang menjadi suatu peradaban yang diakui kebenarannya secara universal.

WUJUD KEBUDAYAAN DALAM ISLAM

 Wujud Ideal (gagasan) adalah kebudayaan yang berbentuk kumpulan ide- ide, gagasan, nilai-nilai, norma-norma, peraturan yang ¨sifatnya abstrak.

 Wujud Aktivitas adalah wujud kebudayaan sebagai suatu tindakan berpola ¨dari manusia dalam masyarakat.

Wujud Artefak (benda) adalah wujud kebudayaan fisik yang berupa hasil dari aktivitas, perbuatan, dan karya semua manusia dalam masyarakat berupa benda-benda atau hal-hal yang dapat diraba, dilihat, dan didokumentasikan.

CONTOH KEBUDAYAAN DALAM ISLAM

Dalam bidang ibadah : Artinya : Dan dirikanlah shalat, tunaikanlah zakat dan ruku’lah beserta orang-orang yang ruku’. (Q.S Al- ØBaqarah:43)

Dalam bidang perniagaan : Artinya : Hendaklah kamu berniaga karena sembilan persen daripada rezeki itu adalah di dalam perniagaan (H.R. Ahmad)

Dalam bidang pertanian : Artinya : Tidaklah percuma seorang Islam atau menenam tanaman, lalu dimakan daripadanya oleh burung dan manusia atau binatang, bahkan mendapat pahala sedekah (Riwayat Bukhari dan Muslim) Perintah-perintah di atas tersebut bukan termasuk kebudayaan karena ia adalah wahyu dari Allah SWT. Tetapi apabila kita hendak melaksanakan perintah di atas, semisal: "dirikanlah sembahyang" maka pasti timbullah pemikiran kita, bagaimana hendak bersembahyang, dimana tempat untuk melaksanakannya dan lain-lain. Dan dari pemikiran tersebut terwujudlah usaha atau tindakan yang akhirnya menghasilkan sebuah kebudayaan. Kebudayaan dalam Islam (PAI)

1. Masjid Sebagai Pusat Kebudayaan Islam

Masjid pada umumnya dipahami oleh masyarakat sebagai tempat ibadah khusus, seperti shalat, padahal fungsi masjid lebih luas dari itu. Pada zaman Rasulullah, masjid berfungsi sebagai pusat peradaban. Nabi mensucikan jiwa kaum muslimin, mengajar Al-qur’an dan Al-hikmah, bermusyawarah berbagai permasalahan umat hingga masalah upaya-upaya peningkatan kesejahteraan umat. Hal ini berjalan hingga 700 tahun, sejak Nabi mendirikan masjid yang pertama, fungsi masjid dijadikan simbol persatuan umat dan masjid sebagai pusat peribadatan dan peradaban. Sekolah-sekolah dan universitas-universitas kemudian bermunculan justru dari masjid. Masjid Al Azhar di Mesir merupakan salah satu contoh yang dapat dikenal oleh umat Islam di Indonesia maupun dunia. Masjid ini mampu memberikan bea siswa bagi para pelajar dan mahasiswa, bahkan pengentasan kemiskinan merupakan program nyata masjid.

Pada saat ini kita akan sangat sulit menemukan masjid yang memiliki program nyata dibidang pencerdasan keberagamaan umat. Kita (mungkin) tidak menemukan masjid yang memiliki kurikulum terprogram dalam pembinaan keberagamaan umat. Terlebih-lebih lagi masjid yang menyediakan bea siswa dari upaya pengentasan kemiskinan. Dalam perkembangan berikutnya muncul kelompok-kelompok yang sadar untuk mengembalikan fungsi masjid sebagaimana mestinya. Kini mulai tumbuh kesadaran umat akan pentingnya peranan masjid untuk mencerdaskan mensejahterakan jamaahnya. Menurut ajaran Islam masjid memiliki dua fungsi utama, yaitu : (1) sebagai pusat ibadah ritual, dan (2) berfungsi sebagai pusat ibadah social. Dari kedua fungsi gtersebut titik sentralnya bahwa fungsi masjid sebagai pusat pembinaan umat Islam.

1. D.      Nilai-nilai Islam dalam budaya Indonesia

Islam masuk ke Indonesia lengkap dengan budayanya, yaitu budaya Arab. Pada awal masuknya Islam ke Indonesia, dirasakan umat sulit membedakan ajaran Islam dan budaya Arab. Dalam ajaran Islam meniru budaya suatu kaum itu boleh saja sepanjang tidak bertentangan dengan nilai-nilai dasar Islam, apalagi yang ditirunya adalah panutan suci nabi Muhammad Saw, namun yang tidak boleh adalah menganggap bahwa nilai-nilai budaya Arab dipandang sebagai ajaran Islam

Corak baju yang dikenakan Rasulullah merupakan budaya yang ditampilkan oleh orang Arab. Yang menjadi ajarannya adalah menutup aurat, kesederhanaan, kebersihan dan kenyamanan. Sedang bentuk dan mode pakaian yang dikenakan umat Islam boleh saja berbeda dengan yang dikenakan oleh nabi Muhammad Saw, demikian pula cara makan nabi dengan jari-jemari bukan merupakan ajaran Islam.

Dalam perkembangan dakwah Islam di Indonesia para penyiar Islam mendakwahkan ajaran Islam melalui bahasa budaya, sebagaimana dilakukan oleh para Wali Allah di tanah Jawa. Karena kehebatan para Wali dalam mengemas ajaran Islam dengan bahasa budaya setempat, sehingga masyarakat tidak sadar bahwa nilai-nilai Islammasuk dan menjadi tradisi dalam kehidupan sehari-hari mereka.

Tugas berikutnya para intelektual Islam adalah menjelaskan secara sistematik dan berkelanjutan supaya penetrasi yang sudah dilakukan oleh para pendahulunya. Integrasi nilai-nilai Islam ke dalam kehidupan bangsa Indonesia ternyata tidak sekedar masuk pada aspek kebudayaan semata, tetapi sudah masuk ke wilayah hukum. Sebagai contoh dalam hukum keluarga (akhlawul syakhsiyyah) masalah waris, masalah pernikahan. Nilai-nilai Islam telah masuk ke wilayah hukum yang berlaku di Indonesia.

Perkembangan Budaya Islam Di Indonesia

Akulturasi

Contoh wujud Akulturasi Budaya Islam + Indonesia

• Bidang Bangunan
• Contahnya Masjid

Cirinya: atap tumpang, pondasi agak tinggi,adanya parit/kolam, adanya serambi, bedug, kaligrafi, menara, gerbang

• Makam

Cirinya: cungkum (rumah makam), di tempat tinggi, nisan, hiasan kaligrafi.

• Seni Sastra

-          Hikayat

Cerita/dongeng karya sastra melayu berbentuk prosa yang memuat peristiwa luar biasa yang tidak masuk akal sering bertitik tolak dari peristiwa sejarah.

Contoh: Amir Hamzah, Hikayat si Miskin.

-          Babad

Cerita Sejarah yang lebih bersifat dongeng merupakaan rekaan pujangga keraton yang dianggap sebagai peristiwa sejarah.

Contoh: Babad Tanah Jawi, Babad Cirebon.

-          Suluk

Kitab yang mencerminkan masalah tasawuf yaitu jalan kearah kesempurnaan batin.

Contoh: Suluk Sukarsa, Suluk Wujil, dan Malang Sumbing.

-          Primbon

Ramalan-ramalan jawa.

Universalitas Islam dalam Pendidikan

Salah satu keistimewaan pendidkan Islam adalah, mendidik manusia dengan seluruh unsur-unsur yang ada pada manusia itu
sendiri, pendidikan Islam tidak sebatas pada pendidikan intelektual (kognitif),
emosional (afektif) dan keterampilan (psikomotorik), sebagaimana pendidikan
barat yang banyak berlaku saat ini, akan tetapi pendidikan Islam sangat umum
dam universal meliputi semua unsur manusia yang harus didik yaitu: Unsur akal,
rohani dan jasmani. Ketiganya adalah satu bangunan yang saling berhubungan
antara yang satu dengan yang lainnya yang harus menjadi sasaran pendidikan
Islam sehingga menjadi manusia yang shaleh ". [1][13]

Adapun universalitas Islam dalam kehidupan social, dapat dilihat bagaimana risalah Islam mengatur pola hubungan manusia dengan manusia yang lain, dimulai dari
hubungan manusia dengan Tuhannya, orang tua, teman, tetangga, kerabat, isteri,
anak dan lain sebagainya, bahkan risalah Islam mengatur pola interaksi dengan
non muslim dan makhluk Allah yang lain, sebagaimana dalam pembahasan
universalitas Islam dalam akhlak di atas. Sabda Rasulullah SAW: "Sesungguhnya
Allah telah mewajibkan agar berinteraksi sebaik-baiknya terhadap segala
sesuatu" (H.R: Muslim dan Abu Daud)

Optimalisasi Pendidikan Islam

Pendidikan adalah salah satu sarana penting dan berpengaruh dalam merubah setiap individu, kelompok dan bangsa. Tidak ada bangsa menjadi maju tanpa pendidikan, demikian pula halnya dengan realisasi universalitas Islam, ajaran-ajaran Islam tidak akan dapat diamalkan secara maksimal oleh umat Islam, tanpa pengetahuan yang baik tentang Islam dan karakteristiknya, karenanya pendidikan adalah salah satu usaha terpenting dalam rangka membangun pemahaman dan pengamalan umat terhadap risalah Islam yang universal.  Ada beberapa faktor dalam dunia pendidkan Islam, yang harus menjadi perhatian umat dalam rangka mencapai tujuan diatas:

A.Reformasi kurikulum konsep dan tujuannya

Kurikulum adalah jantung pendidikan, bila
kurikulum berkualitas maka siswa-siswa yang menjadi sasaran kurikulum tersebut
akan berkualitas, demikian pula sebaliknya. Maka salah satu problematika
kurikulum pendidikan Islam saat ini adalah: Konsep dan tujuan kurikulum
pendidikan materialistik. Kurikulum
pendidikan umat Islam saat ini mengadopsi kurikulum pendidikan barat termasuk tujuan kurikulum, hal ini dapat dilihat
dari definisi dan tujuan kurikulum modern berikut: Kurikulum adalah: "Seluruh aktifitas pendidikan
yang dilaksanakan oleh sekolah, baik di dalam
maupun di luar sekolah, yang bertujuan membantu para siswa mencapai
perkembangan yang sempurna, akal, fisik, jiwa intelektualitas, sosial dan seni,
serta mencapai keterampilan skill yang sukses dan interaksi sosial yang baik. [2][24]

Bila diperhatikan pengertian kurikulum
modern di atas, tujuan utamanya adalah
membentuk para siswa yang berintelektualitas baik dan skill yang baik,
sehinga dalam kurikulum ini tidak ada nilai spiritulitas dan keimanan kepada Allah di dalamnya, pengaruh
konsep kurikulum ini adalah menciptakan generasi-generasi yang pandai dan giat
bekerja, namun tidak memiliki keimanan
dan kekuatan spiritual yang baik,

Oleh karena itu definisi dan tujuan
kurikulum di atas, harus ditinjau kembali dan dimasukkan nilai Islam
didalamnya. Seorang ahli pendidikan Islam Mesir, Prof. DR. Fuad Muhammad Musa
mengatakan : Harus ada reformasi Islam terhadap definisi dan tujuan kurikulum
di atas, maka seharusnya konsep kurikulum pendidikan adalah: "Kumpulan aktivitas pendidikan yang
dilaksanakan oleh institusi pendidikan kepada para siswa dalam rangka membantu
mereka mencapai perkembangan universal dan seimbng ( keimanan, akhlak, fisik,
akal, jiwa, seksualitas dan kemasyrakatan) demi mewujudkan tugas mereka sebagai
khalifah di atas bumi dan berdasarkan petunjuk Allah Swt". [3][25]

Selain itu manusia diciptakan Allah di muka
bumi ini bukan hanya untuk bekerja dan pandai, akan tetapi beribadah kepada
Allah Swt, firman Allah: "Dan Aku tidak menciptakan jin dan manusia
kecuali untuk beribadah kepada-Ku". (Q.S: Adz-Zariyaat: 56)

b.      Independensi
kurikulum dan evaluasi

Sistem sentralisasi kurikulum dan evaluasi
selama ini, telah memandulkan kreatifitas para pendidik Islam dalam
meningkatkan kerja mereka untuk membentuk pribadi siswa yang berkualitas,
karena setiap guru dalam menyampaikan materi agama bukan berusaha mencapai
tujuan psikomotorik (keterampilan fisik) anak untuk mampu melakukan aktivitas
tertentu, akan tetapi para guru selalu berkonsentrasi bagaimana semua materi
tersampaikan selama ia mengajar.

Demikian pula dalam evaluasi, para guru
tidak diberi kebebasan menilai dan memberikan soal ujian pada siswanya, karena
soal ujian harus dibuat oleh negara atau pihak lain yang memiliki otoritas
dalam pembuatan evalusi pendidikan, dengan sistem ini telah memarjinalkan peran
guru pada siswanya, mereka sekedar menyampaikan materi sementara yang memiliki
otoritas membuat kurikulum dan evaluasi adalah pemerintah, padahal yang paling
dekat dan mendidik secara langsung para siswa adalah guru mereka.

Solusi dari masalah ini adalah: Independensi
kurikulum dan evaluasi, yaitu; Sekolah dan guru harus diberikan wewenang
membuat dan mengembangkan kurikulum pendidikan dan memberikan evaluasi,
sehingga mereka memiliki tanggungjawab penuh terhadap perkembangan siswanya.

c.       Para pendidik
yang shaleh

Guru adalah pilar utama dalam pendidikan,
maka untuk merealisasikan pendidikan Islam yamg berkualitas dan Islami, sekolah-sekolas
harus memiliki guru yang shaleh, sebab guru dalam Islam bukan sekedar pemberi
materi pelajaran, akan tetapi lebih dari itu guru adalah orang tua siswa di
sekolah, teladan dan pembimbing mereka, karenanya bila para guru memiliki kualitas
intelektualitas, skill dan ruhiyah yang baik, maka pendidikan akan menjadi baik
dan berkualitas pula.

d.      Pendidikan
untuk semua dan murah

Salah satu problematika pendidkan umat Islam
yang paling berpengaruh terhadap kualitas umat dalam merealisasikan seluruh
ajaran Islam adalah; Terbatasnya kesempatan belajar dan tingginya biaya
pendidikan, sehingga segmen masyarakat yang mengenyam pendidikan tinggi sangat
terbatas, akibatnya adalah rendahnya kualitas pemahaman Islam yang berimplikasi
pada rendahnya kualitas pengamalan ajaran Islam.

Solusi dari kondisi ini adalah, harus ada
kemauan dan usaha umat merealisasikan pendidikan yang dapat dinikmati oleh
semua lapisan masyarakat tanpa ada dikotomi perbedaan status sosial, dengan
cara memberikan kesempatan, sarana dan biaya pendidikan yang lebih murah bila
perlu gratis sebagaimana yang terjadi di negara-negara maju lainnya.

2. Sosial Umat

Selain reformasi pendidikan di atas, dalam
rangka merealisasikan universalitas Islam dalam tubuh umat, harus ada soliditas
umat yang memiliki kesadaran untuk bersatu dari segenap segmen masyarakat
muslim, untuk melakukan perbaikan, umat ini harus terkoordinir dengan baik
dalam mengamalkan ajaran Islam, mereka harus bekerja sama dalam amal Islami,
jangan ada perpecahan di kalangan umat, sehingga satu kelompok ingin menegakkan
syari'at Islam sementara kelompok yang lain menentangnya habis-habisan, sehingga
dengan kondisi ini, potensi umat akan lemah dan mudah dipengaruhi oleh
musuh-musuh Islam, contoh di Indonesia, ketika muncul wacana mengembalikan
piagam jakarta sebagian menolak dan sebagian mendukung, sehingga umat Islam
tidak memiliki wibawa di depan umat lain. Inilah yang dimaksudkan Allah Swt: "Dan
taatlah kepada Allah dan Rasul-Nya dan janganlah kamu berbantah-bantahan, yang
menyebabkan kamu menjadi gentar dan hilang kekuatanmu dan bersabarlah.
Seungguhnya Allah bersama orang-orang yang sabar". (Q.S: Al-Anfal: 46)

Oleh karena itu, kesolidan dan persatuan
umat harus menjadi perhatian bagi semua elemen umat, sebab soliditas umat
adalah wajib. "Firman Allah: Dan berpeganglah kamu semuanya kepada tali
Allah dan jangan bercerai berai". (Q.S: Ali Imran: 103), Sementara
musuh-musuh Islam selalu solid dan bersatu dalam memerangi umat Islam, sebagimana yang terjadi
pada perang Ahzab sampai saat ini pada perang Iraq, Afghanistan dan sebagainya. Firman
Allah: " Dan orang-orang kafir sebagian mereka menjadi pelindung bagi
sebagian yang lain. Jika kamu (hai kaum muslimin) tidak melaksanakan apa yang
telah diperintahkan Allah, niscaya akan terjadi kekacauan di muka bumi dan
kerusakan yang besar". (Q.S: Al-Anfal: 73)

Kesolidan ini dapat dicapai
dengan langkah-langkah berikut:

a.       Meningkatkan
pemahaman umat terhadap Islam.

b.      Menghilangkan
kultus individu dalam tubuh umat

c.       Menghilangkan
fanatisme buta terhadap kelompok dan organisasi

d.      Mengedepankan
ukhuwah dari perbedaan pendapat fiqhiyah

e.       Menyeragamkan
visi dan misi umat dalam rangka kemajuan Islam

f.       Menyadarkan
Umat akan konspirasi global musuh-musuh Islam.

g.      Merekatkan
hubungan dan ukhuwah antar organisasi-organisasi Islam

h.      Saling
bekerja sama terhadap prinsip-prinsip pokok Islam yang disepakati dan
toleransi terhadap hal-hal cabang yang diperselisihkan.

Mewujudkan masyarakat Islam

Masyarakat Islam adalah, Sebuah masyarakat yang
bersih dari polusi westernisasi, materialisme, sekularisme dan pengaruh budaya
hidup yang tidak Islami lainnya, dia adalah masyarakat yang siap dan mudah
menerima syari'at Islam, karenanya masyarakat Islam adalah lingkungan terbaik
dan kondusif dalam merealisasikan seluruh syari'at Islam secara universal. Kondisi masyarakat inilah yang dimaksud Allah
Swt: "Dan bersabarlah kamu bersama-sama dengan orang-orang yang menyeru
Tuhannya dipagi hari dan senja hari dengan mengharap keridhaan-Nya; dan janganlah
kedua matamu berpaling dari mereka karena mengharap perhiasan kehidupan dunia
ini; dan janganlah kamu mengikuti orang yang hatinya telah Kami lalaikan dari
mengingt Kami, serta menuruti hawa nafsunya dan adalah keadaan itu melewati
batas". (Q.S: Al-Kahfi :28)

Dengan terwujudnya masyarakat Islami ini,
stabilitas akidah, akhlak dan ibadah dapat terjaga degan baik seluruh ajaran
Islam akan menjadi hidup dan mewujud nyata dalam kehidupan umat Islam. Inilah
yang diajarkan Rasulullah SAW dalam peristiwa hijrah dari Makah ke Madinah,
seluruh risalah Islam yang dibawa Rasulullah Saw dapat membumi dan
teraktualisasi setelah terbentuknya masyarakat Islam di Madinah.

Usaha mewujudkan masyarakat
Islam ini dapat ditempuh dengan aktivitas pendidikan Islam yang intensif dan
konfrehensif terhadap umat. Selain lewat pendidikan juga dapat dengan aktivitas
dakwah yang kontinyu dan professional melalui seluruh sarana dakwah termasuk
politik dan sebagainya.

Didalamhidup, kitaselaludanakanterusmengalamisebuahperubahanbaikituperubahanpadadirikitaataupunperubahansecara universal terutamaperubahanzaman, sekarangkitaberadapadazaman yang serba modern ygserbainstandanserbacepat. Kemajuandankemoderenanzamaninitidaklepasdari azaz2nya yang pastiakanselaluselarasdenganzamanyaiti al-quran. Makadisinisayaakanmempresentasikan THE AMAZING OF AL_QURAN.

Bisakitalihat di slide, disituadagambarsusudanbeberapaekorhewan, kenapasayamembahashalini, karenapadasusuituterdapat hal2 yang positifbagitubuhkita, yang manadidalamsusubterkandungbanyak vitamin dangizi yang dapatmembantukesehatantubuhkita, nah kandungan vitamin dan gizi2 tersebutitupenjabarandariayat al-quran surah an-nahlayat 66.  ; Dan sesungguhnyapadabinatangternakitu benar2 terdapatpelajaranbagimu, kami memberiminumdaripadaapa yang beradadalamperutnyaberupasusuyantgbersihdiantaratahidandarah, yang mudahditelanbagi orang2 yang meminumnya.

Gambarkeduanyayaitulautan, karenaadasebuahlautan yang sangatmenakjubkandansangatmenarikuntukkitabahas, yaituadanyapertemuansamudraatlantikdanmediterania yang  tidakbercampursatudenganyglainnya

 Ada seorangpenelitaasalperancisygbernamajaques yang diamenemukandanmengungkapadanyapertemuandualaut yang tidakbercampur, haliniditemukankatikadiamenyelamdanmemukankumpulanmata air tawarygtidakbercampurdengan air laut  seolah2adadinding y7g membatasikeduanya. Sang ilmuan =pun terusmempelajariilmukelautantetapihasilnyatatapnihil, nah ketikaseorangilmuaninibertanyakeseorang professor muslimdandijawabbahwafenomenaitusudahdijelaskansejak 14 abadyglaludidalam al-quran, dandibacalah ayat2nya yaitusuraarrrahmanayat 19-20

“ diamembiarkandualautanygmengalirygkeduanyakemudianbertemu, antarakeduanyaadabatasygtidakdilampaui masing2”

“ dandialah ALLAH ygmembiarkan 2 lautmengalirberdampingan , ygsatutawardansegardanyglainnyapahitasin, diajadikanantarakeduanyadindingdanbatasygtidaktembus. (alfurqon 53)

Dan terpesonadankagumdenganhalitumakadiamasukislamseca

Gambarselanjutnyayaitusaranglebah!

ALLAH SWT memberikantidakmembebankansesuatumkepadamakhluknyakecualimahlukitu bias mengatasinya, begitupula ALLAH memberikanpenyakitsekaligusberbarengandenganobatnya, dizaman yang serbauangdan yang serbamahalkitaterkadangbingunguntukmengobati penyakit2 yang memangmembutuhkan biaya2 besaruntukmembeliobatnya, ternyatakalaukitakembalikepada al-quranbahwasannyaobatyg paling manjursudahdijelaskandidalam al-quran yang menyatakanbahwadiperutlebahituadaminumanatauygbiasakitakenaldenganmadudanpropolis. Hal inidijelaskan dal surah an-nahlayat 68-69

Dan tuhanmumengilhamkankepadalebahbuatlahsarang digunung2, dipohon2 kayu,dan ditempat2 ygdibuatmanusia, kemudianmakanlahdariberbagaimacam buah2an lalutempuhlahlahjalantuhanmu yang dimudahkanbagimu, dariperutlebahitukeluarminuman (madu) yang bermacam2 warnanyadidalamnyaterdapatobat yang menyembuhkanbagimanusiasunggupasdaygdemikianituterdapatkebesaranallahbagi orang ygberfikir.

---